第四十九章 阿罗那

”而存在时，其时亦是无所谓“我”的。

    如果那“定义者”是可能的话，那么这最终唯一可能的“定义者”从来都是在不可能被定义亦不可能有定义的“唯一”中定义出“一切”的...

    这“一切”和与之相对的“我”，当未察觉到那“唯一”时两者都显得如此确凿——确凿到无从置疑——而当“唯一”露出哪怕一丝马脚，那所有的“一切”与“我”便再也无从维持那种“确凿”，乃至原本它们两相对立下构成的所谓“真实”。

    只是...当“唯一”与那“定义者”成就出的不可能而又是唯一可能的“一切”交相映照时...那所谓“一切”的某种亦真亦幻、非真非幻的根本质地...不期然间...倏然显露于无所不在的这“一切”之中...

    这“一切”之所以“真实”...并不是因为它本身有什么“真实”...而只是“信”——不是那“定义者”以刻意造作出的“信”，而是那“定义者”无意中已然的“信”...

    那...无作...妙信...

    于是...从这里开始...一切心行...一切形态的生命...一切形态的存在...一切性情...一切习性...一切命运...一次次看似新生的降临...一次次看似终结的毁灭...一切时代...乃至一切世界、一切时空——无论过去的、现在的抑或未来的...全都成为了可能...

    不...是全都已然成就在此——在这“无作妙信”中了...

    而这“此在”、这“无作妙信”本身却从来不曾